Richard Carlile

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Richard Carlile, der Sohn eines Schuhmachers aus Ashburton, wurde am 8. Dezember 1790 geboren. Richards Vater verließ die Familie 1794 und es war für seine Mutter ein Kampf, ihre drei Kinder vom Gewinn des kleinen Ladens, den sie betrieb, zu versorgen in der Stadt. Richard erhielt sechs Jahre kostenlose Schulbildung von der örtlichen Schule der Church of England und lernte Lesen und Schreiben. (1)

Im Alter von zwölf Jahren verließ Carlile die Schule und machte in Plymouth eine Lehre als Weißblechmonteur. 1813 heiratete er eine einheimische Frau und kurz darauf zog das Paar nach London. In den nächsten Jahren brachte Jane Carlile fünf Kinder zur Welt, von denen drei überlebten.

Richard fand Arbeit als Klempner, aber im Winter 1816 ließ sein Arbeitgeber seine Arbeitszeit reduzieren. Die Kurzarbeit brachte der Familie Carlile ernsthafte wirtschaftliche Probleme. Zum ersten Mal in seinem Leben nahm Carlile an politischen Treffen teil. Bei diesen Treffen hörte Carlile, wie sich Redner wie Henry Hunt bitter über ein parlamentarisches System beklagten, das nur drei Männern von Hundert erlaubte, abzustimmen. (2)

Carlile schrieb später, dass er als junger Mann den Ehrgeiz hatte, meinen Lebensunterhalt mit der Feder zu verdienen, als respektabler und weniger mühsam, als vierzehn, sechzehn und achtzehn Stunden pro Tag für ein sehr bescheidenes Leben zu arbeiten ... Ich teilte die allgemeine Not von 1816, und das hat mir die Augen geöffnet. Nachdem ich meine Aufmerksamkeit auf die Politik gelenkt hatte, begann ich mit Eifer alles zu lesen, was ich zu diesem Thema finden konnte, und ich erkannte bald, wie wichtig eine freie Presse war." (3)

Carlile fand die Argumente für die Reform überzeugend und begann sich zu fragen, warum er so lange gebraucht hatte, um zu erkennen, dass das System ungerecht war. Als kleiner Junge erinnerte sich Carlile daran, an Zeremonien teilgenommen zu haben, bei denen ein Bildnis von Tom Paine auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde. Carlile hatte, wie der Rest der Bewohner seines Dorfes, dem örtlichen Pfarrer geglaubt, als er ihnen sagte, Paine sei ein böser Mann, der die Notwendigkeit einer Parlamentsreform andeutete.

1817 wurde er ein Händler von Flugschriften und Zeitschriften. Im selben Jahr lernte er William Sherwin kennen, der gerade erst angefangen hatte Sherwins politisches Register, und sie schlossen eine Geschäftsvereinbarung, bei der er der Herausgeber der Zeitschrift wurde. Er wurde auch Autor mehrerer Broschüren. Carlile versuchte, seinen Lebensunterhalt mit dem Verkauf der Schriften von Parlamentsreformern auf den Straßen Londons zu verdienen. Später sollte Carlile kommentieren, dass er oft "dreißig Meilen für einen Gewinn von achtzehn Pence" gelaufen sei.

Carlile beschloss, einen Laden in der Fleet Street zu mieten und Verlegerin zu werden. Anstatt Werke wie die von Paine zu veröffentlichen Die Rechte des Menschen und der Regierungsprinzipien in Buchform teilte Carlile sie in Abschnitte ein und verkaufte sie dann als kleine Broschüren. Im August 1817 druckte er die politischen Parodien von William Hone nach und wurde wegen aufrührerischer Verleumdung und Blasphemie inhaftiert und wartete auf seinen Prozess. Dort blieb er vier Monate, bis die Anklage wegen Hones berühmtem Freispruch fallen gelassen wurde. (4)

Carlile war überzeugt, dass die Druckerpresse die Macht hatte, die Gesellschaft zu verändern. "Die Druckerpresse ist zum universellen Monarchen geworden und die Republik der Gelehrten wird alle kleineren Monarchien abschaffen und der gesamten Menschheit Freiheit geben, indem sie sie zu einer Nation und einer Familie macht." Er hielt dies für so wichtig, dass er bereit war, für seinen Glauben ins Gefängnis zu gehen. (5)

Während dieser Zeit entwickelte er sich den Ruf als erfolgreichster Popularisierer von Paine seit den 1790er Jahren. Dazu gehörte die Veröffentlichung von Zeitalter der Vernunft, ein Buch, das äußerst kritisch gegenüber der Church of England war und bei seinem ersten Erscheinen im Jahr 1797 sofort verboten worden war. Nach den aufrührerischen Verleumdungsgesetzen war es strafbar, Material zu veröffentlichen, das die Menschen dazu ermutigen könnte, die Regierung zu hassen, und er war Gegenstand von mehrere Anklagen, während denen er trotz zeitweiliger Gefängnisaufenthalte weiter veröffentlichte.

Im März 1819 gründeten Joseph Johnson, John Knight und James Wroe die Manchester Patriotic Union Society. Alle führenden Radikalen in Manchester schlossen sich der Organisation an. Johnson wurde zum Sekretär ernannt und Wroe wurde Schatzmeister. Das Hauptziel dieser neuen Organisation bestand darin, eine Parlamentsreform zu erreichen, und im Sommer 1819 wurde beschlossen, Richard Carlile, Major John Cartwright und Henry Orator Hunt zu einer öffentlichen Versammlung in Manchester einzuladen. Den Männern wurde gesagt, dass dies „eine Versammlung der Grafschaft Lancashire sein sollte, und nicht nur von Manchester. Cartwright konnte nicht teilnehmen, aber Hunt und Carlile stimmten zu und das Treffen wurde für den 16. August in St. Peter's Field arrangiert. (6)

Am 16. August 1819 gegen 11.00 Uhr trafen sich William Hulton, der Vorsitzende, und neun weitere Richter in Mr. Buxtons Haus in der Mount Street mit Blick auf St. Peter's Field. Obwohl es keine Probleme gab, machten sich die Magistrate Sorgen über die wachsende Menschenmenge. Schätzungen über die Größe der Menschenmenge gehen auseinander, aber Hulton kam zu dem Schluss, dass sich bis Mittag mindestens 50.000 Menschen in St. Peter's Field befanden. Hulton traf daher die Entscheidung, Edward Clayton, den Boroughreeve und die Special Constables zu schicken, um einen Weg durch die Menge zu bahnen. Die 400 Sonderkonstables wurden daher angewiesen, zwei durchgehende Reihen zwischen den Gesängen, in denen die Reden stattfinden sollten, und dem Haus von Herrn Buxton, in dem die Richter wohnten, zu bilden. (7)

Die Hauptredner der Sitzung trafen um 13.20 Uhr ein. Dazu gehörten Richard Carlile, Henry 'Orator' Hunt, John Knight, Joseph Johnson und Mary Fildes. Mehrere der Zeitungsreporter, darunter John Tyas von Die Zeiten, Edward Baines von der Leeds Merkur, John Smith von der Liverpool Merkur und John Saxton von der Manchester-Beobachter, gesellte sich zu den Rednern auf den Hustings.

Um 13.30 Uhr die Magistrate kamen zu dem Schluss, dass "die Stadt in großer Gefahr war". William Hulton beschloss daher, Joseph Nadin, den stellvertretenden Constable von Manchester, anzuweisen, Richard Carlile und die anderen vorgeschlagenen Redner zu verhaften. Nadin antwortete, dass dies ohne die Hilfe des Militärs nicht möglich sei. Hulton schrieb dann zwei Briefe und schickte sie an Lieutenant Colonel L'Estrange, den Kommandeur der Streitkräfte in Manchester, und an Major Thomas Trafford, den Kommandeur der Manchester & Salford Yeomanry.

Als Captain Hugh Birley und seine Männer die Hustings erreichten, nahmen sie die meisten Männer fest. Neben den Rednern und den Organisatoren des Treffens verhaftete Birley auch die Zeitungsreporter auf den Hutings. John Edward Taylor berichtete: "Ein vergleichsweise undiszipliniertes Gremium, angeführt von Offizieren, die keine Erfahrung in militärischen Angelegenheiten hatten und wahrscheinlich alle unter dem Einfluss persönlicher Angst und erheblicher politischer Feindseligkeit standen, konnte auch nicht erwartet werden, mit Kühle oder Diskriminierung, und dementsprechend waren Männer, Frauen und Kinder, Polizisten und Reformatoren gleichermaßen ihren Angriffen ausgesetzt." (8)

Samuel Bamford war ein anderer in der Menge, der den Angriff auf die Menge miterlebte: „Die Kavallerie war in Verwirrung; sie konnten offensichtlich mit dem Gewicht von Mensch und Pferd diese kompakte Masse von Menschen nicht durchdringen; und ihre Säbel wurden gezückt schnitten sich einen Weg durch nackte, hochgehaltene Hände und wehrlose Köpfe... Als die Menge zusammenbrach, drehten sich die Freibauern und stürzten sich, wann immer es eine Öffnung gab, und folgten ihnen, drängten und verwundeten ... Eine junge, verheiratete Frau von unserer Partei, mit ihrem Gesicht ganz blutig, ihr Haar wehte um sie herum, ihre Haube hing an der Schnur und ihre Schürze mit Steinen beschwert, hielt ihren Angreifer in Schach, bis sie nach hinten fiel und nahe am Sein war genommen; aber sie kam mit schweren Prellungen bedeckt davon. Zehn Minuten nach Beginn der Verwüstung war das Feld ein offener und fast menschenleerer Raum. Die Hutings blieben, mit ein paar zerbrochenen und behauenen Fahnenstangen aufrecht und einem zerrissenen und zerrissenen Banner oder zwei fallen; während über das ganze Feld verstreut waren Mützen, Mützen, Hüte, Schals und Schuhe und andere Teile der männlichen und weiblichen Kleidung, zertrampelt, zerrissen und blutig. Mehrere Hügel menschlichen Fleisches waren noch da, wo sie gefallen, zerquetscht und erstickt worden waren. Einige von ihnen stöhnten noch, andere mit starren Augen, schnappten nach Luft und andere würden nie wieder atmen." (9)

Lieutenant Colonel L'Estrange meldete sich um 13.50 Uhr bei William Hulton. Als er Hulton fragte, was los sei, antwortete er: „Guter Gott, Sir, sehen Sie nicht, dass sie die Yeomanry angreifen? L'Estrange befahl nun Lieutenant Jolliffe und den 15. Husaren, die Manchester & Salford Yeomanry zu retten. Bis 14.00 Uhr Die Soldaten hatten den Großteil der Menschenmenge aus St. geräumt. Dabei wurden 18 Menschen getötet und etwa 500, darunter 100 Frauen, verletzt. (10)

Richard Carlile gelang es, einer Verhaftung zu entgehen, und nachdem er von lokalen Radikalen versteckt worden war, nahm er die erste Postkutsche nach London. Am Folgetag Plakate für Sherwins politisches Register begann in London mit den Worten: "Horrid Massacres at Manchester" aufzutreten. Ein ausführlicher Bericht über das Treffen erschien in der nächsten Ausgabe der Zeitung. Die Behörden reagierten, indem sie Carliles Laden in der Fleet Street durchsuchten und seinen gesamten Bestand an Zeitungen und Broschüren beschlagnahmten. (11)

Carlile beschloss nun, den Namen seiner Zeitung in zu ändern Der Republikaner. In der ersten Ausgabe schrieb er über das Peterloo-Massaker: "Das Massaker an den unschuldigen Einwohnern von Manchester am 16. Mörder werden zur Rechenschaft gezogen, Hauptmann Nadin und seine Polizeibanditen sind stündlich damit beschäftigt, die friedlichen Einwohner zu plündern und zu misshandeln, während jeder Appell dieser wiederholten Angriffe an die Magistrate auf Wiedergutmachung von ihnen mit Hohn und Beleidigung behandelt wird Mann in Manchester, der seine Meinung zur Notwendigkeit von Reformen bekennt, sollte niemals unbewaffnet bleiben - Vergeltung ist zur Pflicht geworden und Rache ein Akt der Gerechtigkeit." (12)

Carlile beschrieb nicht nur, wie das Militär die Menge angeklagt hatte, sondern kritisierte auch die Regierung für ihre Rolle bei dem Vorfall. Nach den Gesetzen zur aufrührerischen Verleumdung war es strafbar, Material zu veröffentlichen, das Menschen dazu ermutigen könnte, die Regierung zu hassen. Die Behörden missbilligten auch die Veröffentlichung von Büchern von Tom Paine durch Carlile, darunter Zeitalter der Vernunft, ein Buch, das der Church of England äußerst kritisch gegenüberstand. Im Oktober 1819 wurde Carlile der Blasphemie und aufrührerischen Verleumdung für schuldig befunden und zu sechs Jahren Gefängnis in Dorchester verurteilt. (13)

Carlile wurde auch zu einer Geldstrafe von 1.500 Pfund verurteilt, und als er sich weigerte zu zahlen, wurden seine Büros in der Fleet Street durchsucht und seine Bestände beschlagnahmt. Carlile war entschlossen, nicht zum Schweigen gebracht zu werden. Während er im Gefängnis war, schrieb er weiterhin Material für Der Republikaner, das jetzt von seiner Frau herausgegeben wurde. Aufgrund der durch Carliles Prozess verursachten Publizität wurde die Verbreitung von die Zeitung stieg dramatisch an und verkaufte sich jetzt besser als regierungsfreundliche Zeitungen wie Die Zeiten. (14)

Die Regierung war sehr besorgt über die Gefahren der parlamentarischen Reformbewegung, und Lord Sidmouth, der Innenminister, schrieb einen Brief an den Premierminister Lord Liverpool, in dem er argumentierte, dass die Regierung entschlossen handeln müsse. Dies wurde von John Scott, 1. Earl of Eldon, dem Lordkanzler, unterstützt, der der klaren Meinung war, dass das Treffen in Peterloo „ein offenkundiger Akt des Verrats“ war. (fünfzehn)

Wie Terry Eagleton betont hat, ist der "liberale Staat neutral zwischen dem Kapitalismus und seinen Kritikern, bis die Kritiker so aussehen, als würden sie gewinnen". (16) Als das Parlament am 23. November 1819 wieder zusammentrat, verkündete Sidmouth Einzelheiten dessen, was später als die Sechs Gesetze bekannt wurde. Das Hauptziel dieser Gesetzgebung war die "Eindämmung radikaler Zeitschriften und Versammlungen sowie der Gefahr bewaffneter Aufstände". (17)

Dazu gehörten: (v) Das Gesetz zu basphemischen und aufrührerischen Verleumdungen: Eine Maßnahme, die viel strengere Strafen vorsah, einschließlich der Verbannung von Veröffentlichungen, die als blasphemisch oder aufrührerisch beurteilt wurden. (vi) Zeitungs- und Stempelsteuergesetz: Eine Maßnahme, die bestimmte radikale Veröffentlichungen, die zuvor die Stempelsteuer vermieden hatten, indem sie Meinungen und keine Nachrichten veröffentlichten, einer solchen Pflicht unterwarf. Die Regierung verhängte eine 4d. auf billige Zeitungen besteuern und festlegen, dass sie nicht unter 7 Tagen verkauft werden dürfen. Da die meisten Arbeiter weniger als 10 Schilling pro Woche verdienten, verringerte sich die Zahl der Menschen, die es sich leisten konnten, radikale Zeitungen zu kaufen, stark.

Eine Stempelsteuer wurde erstmals 1712 auf britische Zeitungen erhoben. Die Steuer wurde schrittweise erhöht, bis sie 1815 4 Tage erreichte. eine Kopie. Da sich nur wenige Leute leisten konnten, 6d zu zahlen. oder 7d. für eine Zeitung beschränkte die Steuer die Verbreitung der meisten dieser Zeitschriften auf Personen mit relativ hohem Einkommen. Während dieser Zeit verdienten die meisten Arbeiter weniger als 10 Schilling pro Woche, was die Zahl derer, die es sich leisten konnten, radikale Zeitungen zu kaufen, stark reduzierte.

Aktivisten gegen die Stempelsteuer wie William Cobbett und Leigh Hunt bezeichneten sie als "Wissenssteuer". Wie Richard Carlile betonte: „Lasst uns also versuchen, im Wissen voranzukommen, denn Wissen erweist sich nachweislich als Macht. Es ist das Machtwissen, das die Verbrechen von Kabinetten und Gerichten kontrolliert; zu blutigen Kriegen." (18)

Carlile verbrachte die meiste Zeit seiner sechs Jahre im Gefängnis in Isolation. Mit Hilfe seiner Familie und Freunde konnte Carlile weiter veröffentlichen Der Republikaner. Um die Stempelsteuer zu vermeiden, erhöhte Carlile 1820 den Preis der Zeitung auf sechs Pence. (19) Trotz dieser Maßnahme wurden Personen wegen Beteiligung an der Herausgabe der Zeitung strafrechtlich verfolgt. Dazu gehörte die Inhaftierung seiner Frau Jane Carlile (Februar 1821) und seiner Schwester Mary-Anne Carlile (Juni 1822) für jeweils zwei Jahre. Jane war tatsächlich mit ihrem Mann inhaftiert und brachte im Juni 1822 eine Tochter, Hypatia, zur Welt. (20)

Diese Zeitungen hatten keine Probleme, Leute zu finden, die bereit waren, diese Zeitungen zu verkaufen. Joseph Swann hatte Carliles Broschüren und Zeitungen seit 1819 in Macclesfield verkauft. Er wurde verhaftet und vor Gericht gefragt, ob er etwas zu seiner Verteidigung zu sagen habe: "Nun, Sir, ich bin seit einiger Zeit arbeitslos; Arbeit zu bekommen; meine Familie hungert alle ... Und aus einem anderen Grund, dem wichtigsten von allen; ich verkaufe sie zum Wohle meiner Landsleute; um ihnen zu zeigen, wie sie im Parlament falsch dargestellt werden ... lesen Sie diese Veröffentlichungen." Der Richter antwortete, indem er ihn zu drei Monaten Zwangsarbeit verurteilte. (21)

Es wurde argumentiert, dass die Bedeutung von Carliles Leistung in seinem Beitrag zur Sache der freien Meinungsäußerung und einer freien Presse liegt. „Seine Verlagskarriere und sein Einsatz für die Unterdrückten, die weder für ihn noch für seine Familie von Vorteil waren, zeugen von der Tiefe des Engagements der Handwerkerklasse des frühen neunzehnten Jahrhunderts. Carlile gab nie auf, wurde nie enttäuscht, und suchte ständig nach neuen Möglichkeiten, seine Überzeugung zu verbreiten, dass die Freiheit von den Fesseln der Orthodoxie und Unterdrückung für die Zukunft seiner Zivilisation wesentlich sei. (22)

Susannah Wright war eine Spitzenflickerin in Nottingham, die Carliles Zeitungen und Broschüren verkaufte. Sie erschien im November 1822 mit ihrem sechs Monate alten Baby vor Gericht. Die New Times berichtete, dass „diese elende und schamlose Frau“ eine „verlassene Kreatur, die all die charakteristische Scham, Angst und den Anstand ihres Geschlechts abgelegt hat“ und ein „schreckliches Beispiel“ für eine Frau war, die die Veröffentlichung von . unterstützte "grobe, vulgäre, schreckliche Blasphemie." (23)

Vor Gericht argumentierte Susannah Wright, dass „ein repräsentatives Regierungssystem bald die Angemessenheit erkennen würde, unsere Kirchen und Kapellen in Tempel der Wissenschaft zu verwandeln... der christlichen Kirche, so werden unsere Leiden zum Samen der freien Diskussion, und gerade in diesen Leiden werden wir über dich triumphieren." (24) Nach ihrer langen Rede wurde sie „geklatscht und lautstark bejubelt“, bevor sie in das Newgate-Gefängnis gebracht wurde. (25) Berechnungen zufolge verbüßten im Kampf um eine freie Presse etwa 150 Verkäufer und Ladenbesitzer über 200 Jahre Haft. (26)

Richard Carlile glaubte fest an die erzieherischen Möglichkeiten des Gefängnisses. In seinen Briefen an andere inhaftierte Radikale forderte er sie auf, die Chance ihrer Haftstrafen zu nutzen, um sich weiterzubilden. (27) "Wir sollten mehr Philosophen in unseren Gefängnissen haben als Schuldner, Schmuggler oder Wilderer". (28) George Holyoake argumentierte später, dass Carlile keinem Mann traute, es sei denn, er sei wegen seines Glaubens inhaftiert worden. (29)

Als Richard Carlile im November 1825 aus dem Gefängnis entlassen wurde, kehrte er zum Verlagswesen zurück. In Der Republikaner er argumentierte: „Meine lange Haft war in der Tat eine Art strafrechtliche Vertretung für das Ganze. Ich gestehe, dass ich Extreme berührt habe, die viele für unvorsichtig hielten und die ich nur für nützlich hielt, um die Regierung und Menschen zu allen Extremen der Diskussion, um alle Ideen von Unangemessenheit aus den Medien zu entfernen, die am nützlichsten waren. Wenn ich finde, dass ich dies getan habe, werde ich ein sehr glücklicher Mann; wenn nicht, habe ich die gleiche Einstellung, mit der ich begann meine jetzige Karriere - eine Neigung, Geldstrafen, Gefängnis oder Verbannung zu erleiden, anstatt dass irgendein Mann die Macht besitzt und die Kühnheit aufbringt, zu sagen und danach zu handeln, dass jede Art von Diskussion unangemessen und öffentlich schädlich ist." (30)

Auch die Leute, die in Carliles Laden arbeiteten, wurden verfolgt. Die Behörden setzten Agenten ein, um Zeitungen und Broschüren zu kaufen und gaben dann vor Gericht aus. Deshalb entwickelte er ein System, das als "unsichtbarer Ladenbesitzer" bekannt wurde. Anstelle einer Theke verwendete der Laden eine Trennwand, in deren Mitte ein Indikator auf die um ein Zifferblatt angeordneten Werknamen zeigen konnte. Die Kunden drehten den Finger zu dem Buch, das sie brauchten, steckten ihr Geld in einen Schlitz, und das Buch fiel ihnen entlang einer Rutsche zu." (31)

Carlile war jetzt eine starke Verfechterin der Frauenrechte. Er argumentierte, dass die "Gleichstellung der Geschlechter" das Ziel aller Reformer sein sollte. Carlile schrieb Artikel in seinen Zeitungen, in denen er vorschlug, dass Frauen das Recht haben sollten, zu wählen und ins Parlament gewählt zu werden. Carlile wies darauf hin: „Ich mag die Lehre nicht, dass Frauen zu Hause bleiben und sich um Haus und Familie kümmern der richtige Begleiter des öffentlichen nützlichen Mannes". (32)

1826 veröffentlichte Carlile Das Buch jeder Frau, ein Buch, "das für eine rationale Herangehensweise an die Geburtenkontrolle plädiert und die christliche Dämonisierung des sexuellen Verlangens angreift und gleichzeitig die traditionellen chauvinistischen Annahmen über Frauen leugnet". Es war „ein wichtiger Beitrag zur Debatte über Geburtenkontrolle im 19. Jahrhundert“, aber das Buch „beschädigte seine Unterstützung unter den Radikalen und der unzufriedenen Arbeiterklasse“. (33)

Der Republikaner, die im Dezember 1826 als Folge einer schwindenden Auflage nicht mehr veröffentlicht wurde. In seinen Schriften gab Carlile seine Haltung als Rationalist auf und begann sich selbst als "christlichen Atheisten" zu bezeichnen. Anfang 1827 unternahm Carlile die erste einer Reihe von Vortragsreisen in die südlichen Provinzen, und im Juli brach er für sechs Monate in den Norden auf. Christina Parolin argumentiert: "Obwohl ihn das Gefängnis zu einem Gelehrten gemacht hat... Carlile war eine schlechte Rednerin und es fehlte ihr Charisma, Schauspiel und rednerische Fähigkeiten, um das Publikum zu unterhalten." (34)

Carlile war an der Kampagne gegen Kinderarbeit in Fabriken beteiligt. 1827 erhielt Carlile eine Kopie des Manuskripts von John Brown, einem radikalen Journalisten aus Bolton. Browns Manuskript basierte auf einem Interview mit einem ehemaligen Pfarrschüler namens Robert Blincoe. Carlile veröffentlicht Robert Blincoes Memoiren in seiner neuen Zeitung Der Löwe. Robert Blincoes Geschichte erschien in fünf wöchentlichen Episoden vom 25. Januar bis 22. Februar 1828.

In seiner Einführung argumentierte Carlile: „John Brown ist jetzt tot; er ist vor etwa zwei oder drei Jahren durch seine eigene Hand gefallen. Er vereinte sich mit einem starken Gefühl für die Verletzungen und Leiden anderer. Daher sein Selbstmord ein feines Mitgefühl mit dem Unglückskind gehabt hätte, hätte er sich nie so viel Mühe gegeben, die Memoiren von Robert Blincoe, und alles Unrecht auf Papier zu sammeln, auf dem er Informationen über die verschiedenen Leidenden unter den Baumwollspinnereisystemen gewinnen konnte. Die Beschäftigung von Kindern ist schlecht für die Kinder - erstens für ihre Gesundheit - und zweitens für ihre Manieren. Die Zeit sollte einer besseren Bildung gewidmet werden. Die Beschäftigung von Kleinkindern in den Baumwollspinnereien bietet ein schlechtes Mittel, um die Eltern aufzulösen, in Müßiggang und allen möglichen Lastern zu leben." (35)

Im Mai 1830 eröffnete Carlile die Blackfriars Rotunde. Mehrmals in der Woche würden Carlile und eingeladene Redner „Angriffe auf den Aberglauben des Christentums liefern, den Carlile nun als den hartnäckigsten Widerstand gegen Reform und Befreiung identifiziert hatte“. Die Rotunde wurde zu einem wichtigen Zentrum für Dissens der Arbeiterklasse und politische Reformen. Zu den Rednern gehörten William Cobbett, Henry 'Orator' Hunt, Robert Owen, Daniel O'Connell, Robert Taylor und John Gale Jones. Es wird berichtet, dass bei einem Treffen, das eine Parlamentsreform forderte, eine Menschenmenge von über 2.000 Menschen angezogen wurde. (36)

Richard Carlile war zufrieden mit dem, was er in der Rotunde erreicht hat: „Wir haben die beste Schule geschaffen, die jemals der Menschheit offen stand. Oxford, Cambridge, die London University, das King's College sind Follys Sitze, im Gegensatz zur Rotunde hat in der Rotunde im letzten Jahr mehr Bewusstseinserweiterung erzeugt als in der ganzen Welt daneben." (37)

Richard Carlile schloss sich mit William Lovett, Henry Hetherington, James Watson, John Cleave und William Benbow zusammen, um die National Union of the Working Classes (NUWC) zu gründen. Es schlug das allgemeine Wahlrecht für Männer, jährliche Parlamente, geheime Abstimmungen und die Aufhebung der Eigentumsqualifikationen für Abgeordnete vor. Iain McCalman hat behauptet, sie sei die "effektivste radikale Organisation der Arbeiterklasse in den frühen 1830er Jahren". (38)

Carlile veröffentlichte einen Artikel in seiner neuen Zeitung, Der Prompter, zur Unterstützung der Landarbeiter, die gegen Lohnkürzungen kämpfen. Carliles Rat an die Arbeiter war, "so zu machen, wie ihr es getan habt". (39) Dies wurde von den Behörden als aufrührerischer Ruf zu den Waffen interpretiert. Carlile wurde verhaftet und wegen aufrührerischer Verleumdung angeklagt und erschien im Januar 1831 im Old Bailey. Carlile argumentierte, dass "weder in Taten, noch in Worten noch in Ideen ich jemals zu Brandstiftung oder Maschinenbruch ermutigte". (40)

Das Gericht war von seinen Argumenten nicht überzeugt und Carlile wurde der aufrührerischen Verleumdung für schuldig befunden und erhielt eine Freiheitsstrafe von zwei Jahren und eine hohe Geldstrafe, die er jedoch ablehnte, wodurch die Strafe um weitere sechs Monate verlängert wurde. Während seiner Haftzeit schrieb er weiterhin Artikel für radikale Zeitungen und Broschüren wie New View of Insanity (1831). (41)

Während seiner Haft erhielt er einen Brief von Elizabeth Sharples, einer 28-jährigen Frau aus Bolton. Nach "einem raschen Briefwechsel, in dem aus Bewunderung glühende Liebe wurde, beschloss sie, seine Arbeit zu teilen". (42) Noch bevor er Sharples persönlich getroffen hatte, erwartete Carlile, dass sie "meine Tochter, meine Schwester, meine Freundin, meine Gefährtin, meine Frau, mein Schatz, mein Alles" werden würde. (43)

Im Januar 1832 zog Elizabeth Sharples nach London und besuchte Carlile im Gefängnis. Carlile hatte sich immer für die Rechte der Frauen eingesetzt und er lud sie ein, in seiner Blackfriars Rotunde zu sprechen. Angekündigt als "die erste Engländerin, die öffentlich über politische und religiöse Angelegenheiten sprach" hielt sie ihren ersten Vortrag am 29. Januar 1832. (44) Die Zeiten berichtete, sie sei "hübsch, mit guter Figur und vornehmem Benehmen" und sehr gut gekleidet. (45)

Sharples wies in ihrer Rede darauf hin: „Ich werde meinem Geschlecht das Beispiel geben, für sie eine Gleichheit mit ihren gegenwärtigen Herren und Herren zu behaupten, und mich bemühen, alle, ja alle, zu lehren, dass die unangemessene Unterwerfung, die Sklaverei ausmacht, ehrenhaft ist niemandem; während die gegenseitige Unterwerfung, die zum gegenseitigen Guten führt, allen gleichermaßen würdig und ehrenhaft ist." (46) "In der Rolle der ägyptischen Göttin Isis stand sie auf der Bühne des Theaters, der Boden mit Weißdorn und Lorbeer übersät, und hielt Vorträge über mystische Religion und Frauenrechte." (47)

Elizabeth Sharples wurde zur Herausgeberin einer neuen radikalen Wochenzeitung ernannt, Isis. Jeden Sonntag hielt sie zwei Vorträge (sechs Pence für Boxen und Boxen, einen Schilling für die Galerie), montagabends (zum halben Preis). Sie hielt auch am Freitagabend einen kostenlosen Vortrag, um denjenigen entgegenzukommen, die sich die Eintrittsgelder nicht leisten konnten. (48)

Nicht allen gefielen ihre Reden. Ein Mann schrieb an eine überregionale Zeitung und griff die Vorstellung einer Frau an, die in der Öffentlichkeit spricht: "Elizabeth Sharples ist eine Frau, die sich auf so unweibliche Weise zur Schau stellt... Die arme Kreatur ist so völlig analphabetisch, dass sie noch nicht lesen kann, was festgelegt ist." mit jedem Grad an Verständlichkeit für sie niedergeschlagen... mit ihrer Ignoranz und ihrem unbezwingbaren Brogue... (49)

Richard Carlile unterstützte Sharples in ihrer Kampagne für Frauenrechte: „Ich mag die Lehre nicht, dass Frauen zu Hause bleiben und sich um Haus und Familie kümmern. wer so beschränkt ist, ist nicht der richtige Gefährte des öffentlichen Nützlichen." (50) Es wurde behauptet, dass "dies die Position der Frauen in der radikalen Bewegung ungefähr zusammenfasst". Auch wenn eine Frau emanzipiert war, wurde von ihr erwartet, dass sie die "richtige Gefährtin des gemeinnützigen Mannes" war. (51)

Elizabeth Sharples argumentierte in ihren Zeitungsartikeln, dass das Christentum das Haupthindernis für die Verbreitung von Wissen sei; Indem sie dem Volk die Bildung verweigerten, verweigerten die Priester die Freiheit des Menschen. Sie schlug vor, dass Passivität und Widerstandslosigkeit als die "Lehre des Priestertums" angesehen würden. (52)

Sharples war Carliles größter Unterstützer, während er im Gefängnis war. Sie nutzte die Plattform der Rotunde, um "das Priestertum zu geißeln, religiösen Aberglauben aufzudecken und etablierte Autorität zu verunglimpfen". Sie versprach "süße Rache" an den Verantwortlichen für die "Inhaftierung von Carlile". Sie besuchte ihn im Gefängnis und begann eine sexuelle Beziehung. (53)

1832 zog Jane Carlile aus dem Haus der Familie aus und gründete eine eigene Buchhandlung. Im April 1833 gebar Elizabeth Sharples einen Sohn, Richard Sharples. Carlile erkannte, dass er ihre Beziehung anerkennen musste, und erklärte daraufhin, dass er und Eliza eine "moralische Ehe" eingegangen seien. (54)

Elizabeth Sharples hatte die Aufgabe, die Blackfriars Rotunde zu leiten, während Carlile im Gefängnis war. Im Februar 1832 berichtete sie, dass 1.000 Pfund benötigt wurden, um das Unternehmen am Laufen zu halten, um Miete, Steuern, Licht und Reparaturen zu decken. Gleichzeitig hatte es einen Rückgang des Publikums gegeben. Sie gab zu, dass sie die Unterstützung der radikalen Gemeinschaft verloren hatte: „Ich glaube, ich stehe allein auf dem Land, als moderne Eva, wagte es, die Früchte des Baumes zu pflücken und sie einem schüchternen, verlegenen Mann zu geben Freundlichkeiten und Ermutigungen von ein paar Damen seit meinem Erscheinen in der Metropole, aber wie wenige." (55)

Bei seiner Entlassung aus dem Gefängnis im August wohnte das Paar an der Ecke Bouverie Street und Fleet Street. Richard Sharples starb im Oktober 1833 an Pocken. Ein weiterer Sohn, Julian Hibbert, wurde im September 1834 geboren. Im November 1835 pachteten sie ein Cottage am Enfield Highway für sieben Jahre, in dem kurz darauf eine Tochter, Hypatia, geboren wurde. Ein Jahr später folgte ein viertes Kind, Theophila. (56)

Im August 1836 machte er sich wieder auf Tournee, hielt zunächst Vorlesungen in Brighton und dann im Norden und kehrte im Dezember nach Hause zurück. Sein Biograf Philip W. Martin wies darauf hin: „Carliles Position änderte sich radikal. Obwohl klar ist, dass er sich nie zur Orthodoxie zurückgezogen hat, waren seine zunehmende Verwendung christlicher Rhetorik und seine eigenen Ansprüche als Christ weit entfernt von der Radikalismus seiner frühen Jahre. Carlile vertrat noch immer eine skeptische, rationale Sicht der Religion, aber seine allegorischen Lesarten hatten sich auf eine einzige Interpretation des Christentums reduziert, in der er Christus und die Auferstehung als die Wiedergeburt der Seele der Vernunft in der Menschheit sah. (57)

Richard Carlile war immer noch in der Lage, große Menschenmengen anzuziehen (1500 Menschen in Leeds im Jahr 1839 und 3000 Menschen in Stroud im Jahr 1842), es war klar, dass die meisten Radikalen seine religiösen Ansichten ablehnten und von den politischen Argumenten des Chartismus angezogen wurden. Er war auch in einem schlechten Gesundheitszustand und starb am 10. Februar 1843 an einer Bronchialinfektion. Da er seinen Körper der Wissenschaft gewidmet hatte, wurde er vor seiner Beerdigung am 26. Februar auf dem Kensal Green Cemetery in London in das St. Thomas's Hospital gebracht.

Das Treffen war eines der ruhigsten und ordentlichsten, das ich je erlebt habe. Nicht weniger als 300.000 Menschen waren versammelt. Mr. Hunt begann seine Rede, als ein Karren zum großen Ärger und zur Gefahr der versammelten Leute durch die Mitte des Feldes bewegt wurde, die sich leise bemühten, seinem Verfahren Platz zu machen. Kaum war der Karren durchgefahren, erschien die Yeomanry-Kavallerie aus derselben Gegend, in der der Karren ausgefahren war. Sie galoppierten wie wild über das Feld und gingen über jeden hinweg, der ihnen nicht aus dem Weg gehen konnte.

Die Kavallerie der Freibauern griff mit äußerster Raserei an; sie schlugen wahllos Männer, Frauen und Kinder nieder und schienen einen vorsätzlichen Angriff mit dem unstillbaren Durst nach Blut und Zerstörung begonnen zu haben. Sie verdienen ein Medaillon, auf dessen einer Seite die Inschrift „The Slaughter Men of Manchester“ stehen sollte, und auf der Rückseite eine Beschreibung ihres Abschlachtens wehrloser Männer, Frauen und Kinder, unprovoziert und unnötig. Als Beweis für die absichtliche Ermordung der Magistrate wurde am Freitag und Samstag vor der Versammlung jeder Stein von Aasfressern vom Boden gesammelt, die auf ausdrücklichen Befehl der Magistrate dorthin geschickt wurden, um die Bevölkerung wehrloser zu machen . Das Treffen war eines der ruhigsten und ordentlichsten, das ich je erlebt habe. Die Yeomanry-Kavallerie machte ihren Angriff. Sie schlugen Männer, Frauen und Kinder nieder und schienen blutdürstig anzugreifen.

Das Massaker an den unschuldigen Einwohnern von Manchester am 16. August durch die Kavallerie und die Polizei der Freibauern auf Veranlassung der Richter sollte das tägliche Thema der Presse sein, bis die Mörder vor Gericht gestellt werden.

Hauptmann Nadin und seine Polizeibanditen sind stündlich damit beschäftigt, die friedlichen Einwohner zu plündern und zu missbrauchen; whilst every appeal from those repeated assaults to the Magistrates for redress, is treated by them with derision and insult.

Every man in Manchester who avows his opinions on the necessity of reform, should never go unarmed - retaliation has become a duty, and revenge an act of justice.

Let us then endeavour to progress in knowledge, since knowledge is demonstrably proved to be power. It is the power of knowledge that checks the crimes of cabinets and courts; it is the power of knowledge that must put a stop to bloody wars and the direful effects of devastating armies.

My long confinement was, in fact, a sort of penal representation for the whole. If I find that I have done this I shall become a most happy man; if not, I have the same disposition unimpaired with which I began my present career-a disposition to suffer fines, imprisonxnent or banishment, rather than that any man shall hold the power and exercise the audacity to say, and to act upon it, that any kind of discussion is improper and publicly injurious.

A representative system of government would soon see the propriety of turning our churches and chapels into temples of science... As the blood of the Christian Martyrs become the seed of the Christian Church, so shall our sufferings become the seed of free discussion, and in those very sufferings we will triumph over you.

John Brown is now dead; he fell, about two or three years ago, by his own hand. Had he not possessed a fine fellow-feeling with the child of misfortune, he would never have taken such pains to compile the Memoir of Robert Blincoe, and to collect all the wrongs on paper, on which he could gain information, about the various sufferers under the cotton-mill systems.

The employment of children is bad for children - first, as their health - and second, as to their manners. The employment of infant children on the cotton-mills furnishes a bad means to dissolute parents, to live in idleness and all sorts of vice.

Yes, I will set before my sex the example of asserting an equality for them with their present lords and masters, and strive to teach all, yes, all, that the undue submission, which constitutes slavery, is honourable to none; while the mutual submission, which leads to mutual good, is to all alike dignified and honourable.

I do not like the doctrine of women keeping at home, and minding the house and the family. It is as much the proper business of the man as the woman; and the woman, who is so confined, is not the proper companion of the public useful man.

Child Labour Simulation (Teacher Notes)

Richard Arkwright and the Factory System (Answer Commentary)

Robert Owen and New Lanark (Answer Commentary)

James Watt and Steam Power (Answer Commentary)

The Domestic System (Answer Commentary)

The Luddites (Answer Commentary)

Handloom Weavers (Answer Commentary)

(1) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(2) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 18

(3) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 58

(4) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(5) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 57

(6) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 119

(7) J. F. C. Harrison, The Common People (1984) page 256

(8) John Edward Taylor, The Times (18th August, 1819)

(9) Samuel Bamford, Passage in the Life of a Radical (1843) page 163

(10) Martin Wainwright, Der Wächter (13th August, 2007)

(11) Richard Carlile, Sherwin's Political Register (18th August, 1819)

(12) Richard Carlile, The Republican (27th August, 1819)

(13) Joel H. Wiener, Radicalism and Freethought in Nineteenth-Century Britain: The Life of Richard Carlile (1983) page 41

(14) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(15) Lord Sidmouth, letter to Lord Liverpool (1st October, 1819)

(16) Terry Eagleton, Why Marx was Right (2011) page 197

(17) J. Harrison, The Common People (1984) page 257

(18) Richard Carlile, The Republican (4th October, 1820)

(19) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 129

(20) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(21) Poor Man's Guardian (12th November, 1831)

(22) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(23) The New Times (16th November 1822)

(24) The Republican (13th December, 1822)

(25) E. P. Thompson, The Making of the English Working Class (1963) pages 802-803

(26) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 63

(27) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 42

(28) Richard Carlile, The Republican (20th January, 1826)

(29) George Holyoake, The Life and Character of Richard Carlile (1849) page 39

(30) Richard Carlile, The Republican (25th November, 1825)

(31) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 61

(32) Richard Carlile, Isis (3rd March, 1832)

(33) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(34) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 231

(35) Richard Carlile, The Lion (25th January, 1828)

(36) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 179

(37) Richard Carlile, The Prompter (12th November, 1831)

(38) Iain McCalman, Radical Underworld (1993) page 198

(39) Richard Carlile, The Prompter (27th November, 1830)

(40) Richard Carlile, The Prompter (14th May, 1831)

(41) Joel H. Wiener, Radicalism and Freethought in Nineteenth-Century Britain: The Life of Richard Carlile (1983) pages 174-177

(42) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(43) Helen Rogers, Women and the People: Authority, Authorship and the Radical Tradition in Nineteenth-Century England (2000) page 51

(44) The Times (30th January, 1832)

(45) The Times (18th February, 1832)

(46) Elizabeth Sharples, Isis (12th February, 1832)

(47) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(48) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 249

(49) The Times (14th February, 1832)

(50) Richard Carlile, Isis (3rd March, 1832)

(51) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 188

(52) Elizabeth Sharples, Isis (12th February, 1832)

(53) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 246

(54) Guy Aldred, Richard Carlile: Agitator (1921) pages 152-158

(55) Elizabeth Sharples, Isis (31st March, 1832)

(56) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(57) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)


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